Педагогика информационного пространства. Аникин С.С.

41 ние инициативы , творчества , практическую самодеятельность . При этом должен соблюдаться принцип единства просвещения и воспитания , прояв - ляющийся в соединении информации с деятельностью учащихся , в коор - динированном применении средств передачи эмоционального воздействия , в синтезировании различных видов досуговой деятельности , в расширении рамок взаимодействия всех форм культурно - просветительной работы , то есть в создании в образовательном учреждении культурной среды трезвен - ного содержания . В свою очередь , Л . К . Фортова , указывая на нюансы трезвенного воспита - ния , выработанные отечественной и зарубежной педагогикой на протяже - нии XIX-XX вв ., обращает внимание на то , что трезвость детей и родите - лей – это для ребенка , подростка , молодого человека серьезный аргумент в пользу трезвого образа жизни . Ученый отмечает , что дети , а особенно под - ростки , ценят чувство свободы и самостоятельности , поэтому , когда трез - венное просвещение сродни социальному давлению , ущемляющему их чувство свободы , они восстают и совершают поступки , противоположные указаниям взрослых . По мнению исследователя , при трезвенном воспита - нии необходимо формировать у воспитанников потенциальную субъект - ность , которая служит основой резистентности личности . При этом взрос - лые должны ставить перед детьми , а особенно перед подростками , бли - жайшие , конкретные , личностно - значимые цели , реализацию которых можно увидеть в ближайшем будущем [239, 240]. Корифеи трезвенного воспитания ( С . А . Рачинский , К . Д . Ушинский , П . Горшков и др .) обращали внимание на духовную сторону педагогики [195, 232, др .]. Их последователь В . В . Зеньковский , развивая концепцию воспи - тания в свете христианской антропологии , отмечал , что « физическое здо - ровье , культура ума и чувств , сильный характер , здоровые социальные навыки не спасают от возможности глубоких , часто трагических конфлик - тов в душе человека , не охраняют его в страшные часы одинокого разду - мья » [92, c.28]. Поэтому «… не приспособление ребенка к жизни , а разви - тие в нем сил добра , обеспечивание связи добра и свободы должно состав - лять цель воспитания : приспособление ( функциональное , социальное и т . д .) к жизни имеет ведь чисто инструментальный характер . Добро в душе не рождается ни от физического здоровья , ни от хороших социальных навыков , ни от развития творческих сил : оно также невыводимо из пери - ферии души …» ( Там же , с .33). «… Сама задача воспитания в свете христи - анской антропологии освобождается от той поверхности , которая присуща самым лучшим течениям современной педагогики , занятой часто поистине