Кретов С.И. Теория и практика цивилизации сосуществования Человека с Природой

1420 будут. В.Я.Саврей подчёркивал, что «В семиотическом аспекте Священное Писание – это метаязык, в историческом бытии которого постоянно осуществляется критика и корректировка культуры путём отбора понятий с целью приведения её в соответствие с Божественной Истиной». 1331 По аналогии следует рассматривать семь компонент национальной идеи будущего социума в качестве метаязыка, раскрывающего существо идеологии ДОБРОТВОРЕНИЯ. В истории это не новация. Можно вспомнить гениальные Ясы Чингисхана. Они известны как «пять выше»: духовное выше материального, общее выше личного, справедливость выше закона, служба выше владения, власть выше собственности. Эта парадигма ценностей социума на долгие времена определяла основные этические принципы жизнеустроения бескрайней империи Русь – Орды. В новой редакции эти «выше» могут и должны вывести Россию не только из цивилизационного кризиса, но и фазово перевести народы нашей страны в ДОБРОТВОРЕНИЕ. Сторонников капиталитарной, либеральной идеологии, оставшихся за пределами гуманистического мировоззрения, точнее всего можно назвать не цивилизацией, а народонаселением. Это – категория демографическая, а не духовная. Например, Кох, бывший вице-премьер Правительства Ельцина, в своих интервью на западе призывает американцев силой захватить российские ядерные объекты. Может ли такой иуда относится к нашей нации? Он сторонник и адепт Ельцинского западнизма и засвеченная шестая колонна в России, с которой наш Президент наконец-то начинает борьбу. Мир стоит на грани нравственного Потопа, а Россия – это единственный Ковчег, который может спасти тех, кто хотел бы сохранить в себе человеческое. Любую вещь, включая и ДОБРОТВОРЕНИЕ можно примерить правильно, наизнанку или вверх ногами. Задача настоящей книги состоит в том, чтобы дать людям исчерпывающую информацию о правильном употреблении ДОБРОТВОРЕНИЯ. Поэтому приходится так подробно, по несколько рази с различных сторон рассматривать 1331 Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М., 2009, с. 456.