Кретов С.И. Теория и практика цивилизации сосуществования Человека с Природой

1442 В следующих томах настоящей книги будут рассмотрены другие элементы будущей модели экономики витального потребления. Причём сверхзадачей, которую весьма трудно решить, является исследование «дорожной карты» из промозглого и тошнотворного сегодня капиталитарной России в светлое будущее ДОБРОТВОРЕНИЯ, где каждый Человек, все народы многонационального Отечества, целостное сообщество россиян обретут не идеологическое, а реальное счастье. Этот тернистый путь и ещё более трудный план поступательного движения можно представить в виде слогана: ОТ ЧУЖЕБЕСИЯ, ЧЕРЕЗ СОЛИДАРИЗАЦИЮ СООБЩЕСТВ СООБЩЕСТВ К ДОБРОТВОРЕНИЮ. Этому же будет оказываться фундаментальная поддержка со стороны естественных сил Природы, которые можно свести к росту добротворительной частоты Шумана. Переводя этот тезис на образный язык, можно сказать следующее. Переходный этап развития Человечества подобен Дворцу Бракосочетания, в котором женятся дряхлый, но пока ещё богатый Капитализм и молодая жизнерадостная, но бедная девушка – Добротворение. Её историческая задача состоит в том, чтобы разорить Капитализм, похоронить его и построить светлое будущее для всего Человечества на основе синтеза добростроя и добромыслия. Понятно, что выстраданная веками нелёгкой жизни нашего народа, да и всего Человечества, воссозданная идея сосуществования с Природой неизбежно потянет за собой серьёзные изменения в государственном устройстве. Прежде всего, это касается России, а дальше может распространиться и на весь мир. Сейчас (в силу фундаментального принципа неопределённости будущего) может быть, ещё рано говорить о конкретных формах государственного устройства, наиболее полно отвечающих этой национальной идее, но уже понятно, что речь идёт о четвёртой социально-экономической модели, которая в книге именуется Гармонической Общественно-Экономической Формацией. Также очевидно, что бумажные законы, регулирующие и регламентирующие её жизнедеятельность, будут направлены исключительно на благо всего социума, а отнюдь не на защиту интересов относительно узкой социальной группы, «скромно» называющей себя элитой. Очевидно, что