Юрий Авербах. В поисках истины: от чатуранги до наших дней

Индия – колыбель шахмат 27 правитель. В то же время имеется «Манава Дармашастра» – кодекс Ману. Он датируется II веком н.э., но принято считать, что главы об играх написаны позже. Так вот, кодекс Ману резко осуждает азартные игры и призывает правителей наказывать как игроков, так и хозяев игорных домов. Поэтому некоторые исследователи, как, например, уже упомяну- тый Р.Белл, полагают, что, отказавшись от костей, игроки в чатурангу таким путем обходили законы, осуждавшие игры с костями. На самом деле всё было совсем не так просто. Отказ от костей ока- зался радикальным, можно сказать – революционным, шагом, корен- ным образом изменившим не только саму игру, но и ее философию. Ведь в отсутствие костей исход партии зависел не от того, как выпадут кости, а от разума игроков, сообразительности, ума. Игрок становил- ся хозяином своей судьбы. И здесь мы сталкиваемся с очевидным противоречием. Философ- ско-религиозные системы индийцев того времени не давали индиви- дууму той необходимой свободы воли, свободы выбора, которые не- обходимы при игре в шахматы. Как известно, одно из основных положений индийской филосо- фии – доктрина о карме. Мне, хотя бы вкратце, придется ее изложить. Согласно верованиям индийцев, перевоплощение (сансара) души (в ортодоксальных индуистских системах) или личности (в буддизме) происходит по законам кармы, причем под этим термином понимает- ся совокупность всех добрых и дурных дел, совершаемых индивидуу- мом в предыдущих существованиях, которая определяет его судьбу в последующих. Карма в настоящем времени уже не зависит от самого индивидуума, но влияет на его настоящее и будущее. У разных философских школ индийцев воздействие кармы на ин- дивидуума различно. Для наших последующих рассуждений важно то, что ни одна из школ не дает человеку полной свободы воли. Если понятие кармы приложить к играм, то нетрудно прийти к вы- воду, что кости и выполняют в игре как бы роль кармы, роль фактора, не зависящего от самого игрока, но влияющего на его судьбу. Здесь самое время отметить, что страсть индийцев к азартным играм очень хорошо увязывалась с их философией. Именно поэтому отказ от костей и переход к игре, в которой всё решал разум челове- ка, действительно оказался шагом поистине революционным, так как одновременно он означал отказ от принципа кармы. Как же подобное могло произойти? После долгих размышлений я пришел к выводу, что здесь нужно искать внешнее влияние, воздействие другой цивилизации, другой культуры, предоставляющей личности необходимую свободу воли, свободу выбора.