Кретов С.И. Теория и практика цивилизации сосуществования Человека с Природой

99 иерархия вместо природосоответствующей фрактальной структуры. На верху иерархии современные люди и учёные размещают Человека, который объявляется венцом развития. Интуитивное понимание человеческого безграничного варварства получает выражение в различных форматах аскетизма, например, вегетарианства. Но растения являются не менее живыми и имеют не меньше прав на существование, чем животные. Поэтому гуманизм и природосоответствие следует искать не в отказе от животной пищи, а в понимании биоцентризма, как целостной и неделимой сложной аутопоэзной системы, где часть «дыханий» продолжают свой собственный род, а другая часть способствует продолжению рода других «дыханий». Именно так происходит самореализация биологической жизни как части Природы и Вселенной. Тонкая грань между нуждами витального потребления людей и их снобистскими замашками может поддерживаться лишь сознательно, когда каждый Человек понимает, что, если кто-либо наносит ущерб остальной Природе своими снобистскими прихотями, то он вредит и себе, и другим людям, включая ещё не родившихся. Равновесные силы Природы не признают границ, которые воздвигают вокруг себя приверженцы снобистского потребления. Они достанут и воздадут должное каждому, кто нарушает принципы биоцентризма ради своих прихотей. Теория глубокой экологии и кибернетическая эпистемология при аксиоматическом моделировании явлений, процессов, предметов Природы применяют простой в метрико- топологическом плане критерий верности интерпретаций или парадигмы. Воспроизводство любого живого существа только тогда можно назвать природосоответствующим, когда оно оказывает минимальное негативное и максимальное позитивное воздействие на другие «дыхания» и Природу в целом. Этот критерий можно выразить предельно просто: «разумность средств – гармония результатов». Можно констатировать, что применение в процессе познания методологии кибернетической эпистемологии способствует достижению зрелости Человечества и его гармонии с Природой. ДОБРОТВОРЕНИЕ как модель будущего мироустройства позволяет спасти нас от самих себя. Исходной точкой методологии любых исследований являются аксиоматика и классификации, которые позволяют