Кретов С.И. Теория и практика цивилизации сосуществования Человека с Природой

143 не может обойтись без него в своих выводах. Вера в самом общем представлении всегда оказывается на последней линии обороны логической возможности выдать результаты индукции обессилевшего рационального разума за целостное представление явлений, процессов, предметов Природы. Самым ошеломительным противоречием материалистической индукции является следующая нестыковка. Научные работники от материалистической индукции, с одной стороны, верят сами и внушают своим адептам веру в бесконечную «матрёшку» мироздания. Так они пытаются разрешить проблему бесконечности. Однако эта вера с очевидностью противоречит другому основному закону материализма, который преподносится как «закон перехода количества в качество». Согласно ему, идентичные феномены не могут повторяться, качественно не меняясь в результате количественных изменений. Получается, что материалистическая индукция, с одной стороны игнорирует не познанные и принципиально непознаваемые (иррациональные) основы мироздания, а с другой, её адепты вынуждены обращаться к понятию «вера», которая по определению исключает рациональные методы познания. При рассмотрении дедукции и индукции в качестве неразрывных и взаимообусловленных методов научного проникновения в природные закрома сведений многое становится с головы на ноги. Дедуктивное озарение учёного предстаёт в формате аксиоматической модели, появившейся как бы ниоткуда, а последующие поколения научных работников в дальнейшем верифицируют и фальсифицируют целостную модель с помощью экспериментов. М.Фуко отмечал, что в конце XVIII века возникло поле априорных наук, наук формальных, чистых, дедуктивных, которые подчиняются логике и математике. Апостериорные эмпирические науки также используют дедуктивные формы, но лишь отрывочно и в узко ограниченных областях. По его обоснованному мнению, всякие попытки формализации эмпирического материала принимают вид «докритического» догматизма. В качестве главенствующей эпистемологической заботы он видел поиск единства дедуктивного и индуктивного хода научной мысли, которое было потеряно.