Кретов С.И. Теория и практика цивилизации сосуществования Человека с Природой

153 свою объяснительную силу. К ним, в первую очередь, относится представление о Вселенной как о некой системе, которая может быть описана на основе механического соединения исследуемых отдельно «элементарных строительных блоков», так как при таком упрощенчестве её легко объяснять в элементарных терминах причинно-следственных связей. Это наследство Р.Декарта и И.Ньютона уже многократно дезавуировано на практике, но за него продолжают цепляться научные работники прошлого. Доминирование механистической физики в естествознании сформировало представление о телесном сознании и теле человека в форме некой мудрёно устроенной машины. Все неудачи и провалы современной медицины узких специалистов, занимающихся отдельными агрегатами этой машины, связаны именно с этой фундаментальной ошибкой. Предельно извращённое представление генезиса социума в контексте непрерывной конкурентной борьбы, изменчивости и отбора привело научных работников в тупик социального дарвинизма. Именно механицизм и детерминизм представлений о Вселенной, Природе и Окружающем мире позволили членам руководящей подсистемы навязать угнетаемым представителям управляемой подсистемы веру в возможность процветания всего социума за счёт безграничного прогресса материальной составляющей жизни людей, который должен быть следствием технологического роста, то есть совершенствования «зубов» и «когтей» для покорения Природы. Эти и другие менее значимые исходные постулаты современной науки не выдерживают критики и не позволяют сформировать адекватную модель мироздания. Именно эти исчерпавшие себя посылы устраняет методология кибернетической эпистемологии, как целостная наука о единой и неделимой Природе. В наиболее общем, сущностном понимании, кибернетическая эпистемология представляет собой естественный мировоззренческий ответ человеческого самосознания на современный цивилизационный тупик человеческого бытия и процесса познания Природы, куда завели их классические постулаты, искусственное разделение научных исследований, религиозных, метафизических и эзотерических представлений и три фундаментальные аксиомы, составляющие историческую парадигму современного понимания Природы.