Кретов С.И. Теория и практика цивилизации сосуществования Человека с Природой

165 непосредственное сходство с миром вещей, он приобретает высшее право – представлять и анализировать мышление. Введение содержания мышления в языковые формы расчленяет и проясняет их. Отсюда основной смысл «всеобщей грамматики». Он не сводится ни к применению логики к теории языка, ни к предвосхищению современной лингвистики. Всеобщая грамматика изучает одновременность мыслительных представлений в отношении к линейной последовательности словесных знаков. Недаром замысел всеобщей грамматики столь тесно связан с проектом энциклопедистов – представить весь мир и всё познание мира посредством языка и в алфавитном порядке». 177 В современной эпистеме основным способом бытия предметов познания является время. И даже на этом уровне развития телесного сознания М.Фуко не смог проникнуть в тайны непрерывного и моментального диалога подсознания и сознания по преобразованию «вещей» в «образы» с последующим их овнешвлением в форме словесных, графических, художественных, образных, звуковых или алгоритмических форматов. Вл.Соловьёв, описывая художественное озарение, писал: «Все сколько-нибудь знакомые с процессом художественного творчества знают, что художественные идеи и образы не суть сложные продукты наблюдения и рефлексии, а являются умственному взору разом в своей внутренней целостности (художник видит их как это прямо утверждали про себя Гёте и Гофман) и дальнейшая художественная работа сводится только к их развитию и воплощению в материальных подробностях... Если таким образом предметом художника не может быть ни частное явление, воспринимаемое во внешнем опыте, ни общее понятие, производимое рассудочной рефлексией, то это может быть только сущая идея, открывающая умственному созерцанию». 178 Данный процесс на самом глубинном уровне отражает синхронизацию и соразвитие вселенского и телесного сознания по направлению к гармонии. «Эпистемами» М.Фуко называет априори исторически изменяющиеся структуры, которые определяют условия возможности мнений, теорий или даже наук, в каждый период развития. «Основной упорядочивающий 177 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: А-саd. 1994. 178 Соловьев Вл . Учение о Богочеловечестве. Том ІІІ, СПб, 1913, с. 65.