Кретов С.И. Теория и практика цивилизации сосуществования Человека с Природой

166 принцип внутри каждой эпистемы – это соотношение «слов» и «вещей» (карты и территории – прим. автора ), то есть овнешвление образов вещей в форме слов. М.Фуко писал: «классическую эпистему в её наиболее общей конфигурации можно определить как систему, в состав которой входят матезис, таксономия и генетический анализ. Мы видим, что эти три понятия – матезис, таксономия, генезис – означают не столько отдельные области, сколько прочную сеть принадлежностей, определяющую всеобщую конфигурацию знания в классическую эпоху. Таксономия не противостоит матезису, а располагается в нём и вычленяется из него, так как она тоже является наукой о порядке – качественным матезисом. Однако матезис, понимаемый в строгом смысле слова, является наукой о равенствах, следовательно, об определениях и суждениях; это наука об истине. Таксономия имеет дело с тождествами и различиями, это наука о сочленениях и классах, это знание существ. Генезис размещается внутри таксономии или, по крайней мере, находит в ней свою первую возможность. Однако таксономия устанавливает таблицу видимых различий; генезис же предполагает последовательность серии; таксономия имеет дело со знаками в их пространственной одновременности, как и синтаксис; генезис распределяет знаки в таком аналоге времени, как хронология. По отношению к матезису таксономия функционирует так, как онтология по отношению к апофатике; а по отношению к генезису она функционирует так, как семиология по отношению к истории. Следовательно, она определяет общий закон существ и в то же время условия их познания. <…> В конце XVIII века в западной культуре, установилось расчленение нового типа: с одной стороны, матезис перегруппировался, образовав онтологию и апофатику, причём его господство в формальных дисциплинах продолжалось вплоть до нашего времени; с другой стороны, история и семиология (поглощённая, впрочем, историей) соединились в те дисциплины истолкования, которые проявили свои возможности от Шлейермахера до Ницше и Фрейда». 179 Термин «апофатика» здесь требует особого разъяснения в силу его неожиданной актуализации. Раньше всех данный термин применил Дионисий Ареопагит. Термин «апофатика» означает 179 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: А-саd. 1994.