Кретов С.И. Теория и практика цивилизации сосуществования Человека с Природой

168 фундаментальной науки. В рамках признанного деления науки на местечковые сферы, кажущихся само собой разумеющихся аксиом, презумпций и заблуждений сейчас очень трудно провести демаркационную линию между детерминизмом, вытекающим из неудовлетворительных презумпций, и открытым процессом познания фундаментальных свойств Природы. Всё больше и больше учёных сейчас утверждают, что для движения вперёд в познании фундаментальных свойств Природы, у науки нет иного выхода, как начать отказываться от исторического заблуждения, которое именуется «научной картиной мира». С её трона придётся убрать «священную материю», а накопленный за столетия исследований экспериментальный материал и освоенные технологии пропустить через строгий фильтр природосоответствия. Кибернетическая эпистемология именно так и развивается. Она акцептует все прошедшие через фильтр природосоответствия сведения-знания и концентрирует исследовательские силы учёных на том, что существующие теории не могут объяснить, и на том, что они принципиально не способны объяснить. Именно в таком ключе следует понимать апофатику, как высшее «намерение» кибернетической эпистемологии. Н.С.Автономова в предисловии к книге М.Фуко отметила, что «концепция эпистемы (М.Фуко) вызвала критику со стороны представителей феноменологии, экзистенциализма, персонализма , упрекавших книгу в «ниспровержении субъекта», возражения историков, указавших на конкретные факты, не укладывавшиеся в ту или иную эпистему, сомнения эпистемологов, озабоченных невозможностью рационально осмыслить переходы между эпистемами». Однако эта критика не переросла в серьёзное конструктивное исследование и воспринимается лишь как факт недовольства классических учёных постановкой вопроса М.Фуко, которая создаёт предпосылки для пересмотра многих философских доктрин. К числу недоработок концепции «эпистемы» в книге М.Фуко следует отнести, по крайней мере, два значимых фактора. Он концентрируется на понимании эпистемы в конечном когнитивном процессе – процессе лингвистического овнешвления внутренних образов. Однако сейчас понятно, что для вычленения исторического смысла «эпистемы» необходимо